洞房花燭夜，是人生四大樂趣之一，這是婚姻生活的開端，也是繁衍子孫生生不息的起點，男大當婚、女大當嫁，人倫之常，結婚的儀式種類繁多，隨著社會型態的轉變，已不斷的簡化，現代人對繁文褥節的禮儀已少採用，以本鄉而言，較常見的婚姻習俗不外乎下列情形：
婚姻的種類
本地因傳承中國以男性為主的父系社會制度，又來自原鄉長期受儒學思想之影響，所以絕大多數都是以女子嫁到夫家為主的，因此男婚女嫁，以俗稱「嫁娶婚」方式行之居多。亦即沿用或仿古禮舉行的正式結婚，稱為「大娶」。未依六禮舉行的簡單儀式，謂之「小娶」。
當然也有少數的例外，如入贅婚（招婿）。戶內婚（細漢飼「新婦仔」）俗謂：（送「捒」做堆）。1其他有冥婚（娶神主牌仔）、暗婚、乘孝娶、指腹為婚等。所謂入贅婚，係因家中有女無子，或男丁尚幼，為維持家計，擔負奉老養幼之重責，乃行招婚之舉，惟多數男子皆不太願意入贅，除非意中人不能出嫁，男子也只好入贅到女家了。
一般來說，入贅婚的聘金較少，其或免聘金，對於兄弟多，生活困苦的家庭而言，受限於經濟因素，入贅女家也是一項不錯的選擇。
至於贅婚所生的子女，事先皆有言明，從女家姓之順位及子女數等，即俗稱「抽豬母稅」。以傳宗接代而言，男方在祭祀地位方面，顯然低落，至於其在家庭中的份量，則因人而異，還得視實際情況而定了。
也有協議式的贅婚，事前約定入贅若干年後，可以帶妻小回男方家生活，俗稱「招入娶出」。用意係在協助女方家幼弟長大成人後，其責任已了，約定成俗，自然回歸。另外也有類似有入贅之名，無入贅之實的贅婚，俗諺：「招尪娶某走」即是如此。
不同於贅婚的上述情形，則是明媒正娶後，住在女方家，旨在輔佐女方家庭，其中有因女方父母愛女心切，而提出的要求，也有因男方經濟弱勢而須依賴富裕的岳家，諸如此類，雖無贅婚之名，卻頗有贅婚之形。隨著社會型態的改變，更不乏此例，主要的原因是；社會風氣較為開放，其行事風格自然不受拘泥。又男女平權，俗謂：「嫁查某囝，賺一個囝」，自然有其道理。
次談戶內婚（送「捒」做堆），是將家中的某個兒子與童養媳（「細漢仔飼」台語音），舉行婚配。
先民來台初期，生活艱辛，為未雨綢繆計，通常會將親生女兒從小送人收養，而卻另外再收養別人的幼女，也就是童養媳，俗稱「新婦仔」，為的是替兒子著想，將來長大後，可免為聘金煩惱，或擔心無經濟能力而入贅。待兒子與養女達適婚年齡時，再擇一黃道吉日為其完婚既省錢又省事。
在長輩們的觀念中，很多人都有如此的想法，而且認為有許多好處：因自小在家中長大，熟知一切，甘願奉獻，任勞任怨；再者，與家人關係密切，俗諺：「相知性可同居。」2有默契、好辦事，自然容易溝通，婚姻生活幸福，家庭溫馨。
實例上，凡事皆有正負面，反向而言，童養媳從小稱呼婚配對象為哥哥，長期生活在同一屋簷下，親如兄妹，角色一旦轉換，難免有尷尬和不適應者，而且不肯定「男歡女愛」。（尤其是早期男主外，女主內，男人在外面機會多，若是另有屬意他人，勉強送做堆，也不見得美滿。）只是在當時社會中，為不少人所接受的一種婚姻模式。
時至當今，工商社會繁榮，男女幾已平權，交友範圍廣泛，機會增加，戶內婚已然少見。尤以現代一般家庭，對自己子女呵護有加，很少有願意送人收養的，而且對於下一代教養問題的重視，也少有收養他人子女者。除了一些不能生育的夫婦，會設法領養小孩外（對象則以孤兒院童居多），幾乎已無童養媳的問題存在。代之而起的則是未婚生子比率節節攀高，時有所聞。由此可知，有些風俗習慣，會隨著時代和觀念而改變或產生的，這就是一項很好的例子。
其他以「小娶」方式結婚的或為「螟蛉子」娶妻，先民用語通常所謂的：（奴才仔「下人」）（查某「婢女」）以及（散赤儂「窮人」）等，以簡單儀式成婚的也算是小娶。3
至於「冥婚」則是由於世襲父系社會，重男輕女之觀念中，所衍生出來的文化習俗下產物。因為女子必須出嫁生育子女，將來辭世後，方得享後代祭祀，故而若是未婚死亡，傳言常會以託夢，或製造有礙家中平順之事，以為示意，俗稱「討嗣」，即亡靈討求後嗣為其祭祀之意。家人往往基於思懷之情，死者「為大」之念，為了卻其心願或免遭其作祟，以祈求全家平安，解其芳魂孤單之苦，乃代其物色對象，舉行冥婚之禮儀。
冥婚的方式，一為託媒人尋找適當窮困者，許以優厚的物質條件或金錢，以充祭祀費用，來交換其迎娶「神主牌」入祀。另也有將物件故意放置在某處，讓事先不知情的男子路過而撿拾之，然後家人從埋伏處一擁而上，挾以習俗，謂其為有緣人，再以豐厚嫁妝（財物），要求行冥婚禮。不論該男子結婚已否？礙於習俗及傳言，多數會應允。
冥婚的男子，未婚者可另結婚。惟須視娶入的神主牌為「正室」，另娶的為後妻，如係同日迎娶，則先由媒人代理男方，擇吉時送禮，以拜神主，當日神主以黑轎抬之，待神主迎至男家神桌後，方可娶入紅轎內的新娘。至於神主應另擇吉入祀男方歷代祖先的「大牌內」，同享後代子孫香火。
亦有傳說言之，女子若訂婚後未結婚前死亡，男家為避免亡靈會騷擾另娶的後妻，也有與之冥婚的，一般皆在結婚前一日或同日迎娶神主。
也有情侶因故雙亡者，雙方家長憐憫其情，同意舉行冥婚，選擇合葬等方式。用以表示協助他（她）們達成在一起的心願。
近來公私靈骨塔、佛堂、寺廟不斷的興建，或附設可以存放骨灰醰和供奉神主牌位之處，日見增多，不虞匱乏，因此未出閣的女子，不幸亡故者，辦理後事時，都已有適當的出處了。故以今日而言，冥婚的情形已少之又少。
「暗婚」是指沒有公開儀式或特殊情況下，不事舖張的婚姻方式，從前泰半是姑娘家因逃婚或某種原因，連「大娶」「小娶」都無法達成，拎著包袱，偷偷跑到男家住下，許以終身，成為一種完全不具結婚儀式的婚姻。
次為直系血親尊親屬居喪中，孝男於「百日」內完婚者，稱為「乘孝婚」，在家有喪事的情況下，不宜舖張宴客，一切從簡，也可算是「暗婚」的一種。
當今社會開放，未婚男女情投意合時興「同居」、「試婚」等也屬「暗婚」之一。
現在法律規定，成年男女可到法院請求公證結婚，若不宴客，屬於「暗婚」與否？則是見仁見智的了。
至於「指腹為婚」，以世交為多，男女雙方或一方尚在母親腹中，家長便為其決定婚配之對象，有些是在幼小時，父母同意長大婚配，男家帶些水和米給女孩吃，稱為「縣水米」4。九○年代後，此種方式已逐漸消失，再也不會有人願意指腹為婚了。
1洪惟仁，《臺灣禮俗語典》，〈臺北：自立晚報社文化出版部，1991〉，頁170。
2「相知性可同居」是句口傳俗諺；意謂彼此了解個性，即可在同一屋簷下生活融洽。
3 洪惟仁，《臺灣禮俗語典》，頁170。
4 洪惟仁，《臺灣禮俗語典》，頁175。
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